何正权
(接上期)
三、如果灵魂不灭
生是鲜活的,可以互动的,此生不可失去的。死呢?一别两宽,死生契阔,阴阳相隔。总之,生和死,无法交融,不可替代。甚至,水火不容!
这是现代的生死观吗?我其实怀疑。比如,捧着花圈去祭奠别人的亲人、自己的师长友朋时,心中再沉痛,也不过是“痛失”。但是,那逝者如果是自己至亲至爱,其痛何如?——剜心?差不多吧!
所以,这么多年,我不敢夸大祭奠和哀悼的意义。陶渊明说,亲戚或余悲,他人亦已歌。诚哉斯言!当年,我呜呼哀哉埋葬我的父亲的时候,不过千米之遥的对面山上,一句嘹亮激越或可谓荡气回肠的本地皮影戏山歌,陡然响起。这是多么不合时宜啊!我是皮影戏迷,但那一刻,我悲哀而愤怒,觉得那歌者,真的无情绝情毫无人性——即便如我,其实也不过是情绪的受控者。死生之际,哪里有什么智者?
历史上,也有另类的智者。比如庄子。《庄子·至乐》:“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。”老婆死了,庄子两腿伸直岔开,旁若无人,坐在那里敲着瓦盆唱歌。唱的啥歌?肯定不是这几天正火的刀郎《罗刹海市》。但肯定不悲不伤,所以前来吊唁的惠子诧异。人家庄周解释说:老子开始不是不悲伤啊!只是突然想明白了,人本无生、无形,人由无到有,又由有到无,本无所谓有,就无所谓无。咱这世上,每个人不都这样吗,就像春去秋来。来固可喜,去也是喜啊!想通了,就这么回事,有啥好悲伤的?!
几千年中,中国人在每个重大节日,都会在列祖列宗灵牌前焚香祷告、烧纸祭拜。秦始皇在自己陵墓里,“宫观百官,奇器异怪徙藏满之。以水银为百川江河大海,机相灌输。上具天文,下具地理,以人鱼膏为烛,度不灭者久之。”(《史记》),构筑了一个奢华程度几乎不亚于生前的阴世。遥远的西方,比春秋战国早了三四千年的古埃及,法老死后,尸体被制成木乃伊,置放在宏伟高大的金字塔里,等待复活。美国作家撒迦利亚·西琴在其名著《通往天国的阶梯》一书中,根据《金字塔文本》和《亡灵书》的记载,详细描述了埃及法老在成为木乃伊之后,在众神的指引下,经由通往天国的阶梯到达天堂,获得永生的生动情景。法老们是不是永生,无法证实。但他们的木乃伊,被发现时,还在地球上的金字塔里。古埃及文明存续了3000多年。法老们在这么长的年代持之以恒地追求永生,可见他们对灵魂不灭、肉体重生的痴迷。
近些年,量子力学横空出世。假设量子力学与人类灵魂的关系真的存在,那么,生者与死者之间,就不再有沟通的鸿沟壁垒;亲人含泪悲啼,就有了意义;皇帝朝廷的追谥或平反,就不仅仅是对活人的安慰;而我们中国人每年的清明哀思,就真的是和列祖列宗一场家族团聚。那么,我们每个人经常在睡梦中与死去亲人的重逢,就是宇宙中灵魂与灵魂的重逢?
四、可否不死而永生
人到底能活多久?霍金说在2045年人类将获得永生。
这个不难理解,十年前,我就跟身边很多人鼓吹过这个观点,也从技术上做出解释:克隆技术成熟了,克隆一个自己,技术上可以实现吧?因为衰老和疾病,哪个器官坏死了,用克隆的自己的器官移植替换,没问题吧?人机交流技术成熟了,把大脑里所有的信息(意识、记忆、经验、感觉等等)全部提取,存储备份,不难吧?等整个血肉之躯器官更新完了,都焕然一新了,把备份的信息重新输入崭新的躯体,没问题吧?那么,根据现有的人类理解,克隆的躯体是自己本人的,备份重输的信息是自己的,自己的躯体加上自己生命信息、意识,不就是完整的自己吗?那么,崭新的自己,是不是就是不死的自己?
如果法律上没问题,技术上,上述方案,可谓毫无问题。问题在于,法律、伦理、费用。简而言之,法律能否认同上述行为的合法,人类是否从伦理认同上述逻辑。最后,就是基于现实的贫富差距,不死和永生,是否构成最激烈的阶层矛盾——如果人人不死,地球能否承载?如果人人不死,谁会自找苦吃去生养下一代?如果富人可以因为现实的财富而不死,那没有钱的我等一介穷人,只能静等灭亡消失?如果连死都失去了公平,这世界的安宁,还值得每个人搏命守护吗?或者说,如果富人可以永生,穷人只能等死,那么,等死的人,还能安身立命吗?社会走向严重对立,两极的人,会不会陷入革命与反革命的你死我活?
“生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。”集古印度河文明和近代殖民文化之大成的泰戈尔,对生和死的描述,唯美动人。但是,这个描述太静态,缺乏说服力。“宗教影响人的途径都是通过承诺人死后的生活和它的道德观念,它对人的幸福产生巨大的影响。”这也是觉悟后的莫里斯·梅特林克说的。这句话剥开了宗教的外衣,无需我逐一剖析,您都能因为这句话,看懂所有宗教的本质。我欣赏这句话,所以,撇开了五千年华夏文明种种教义经典,再次引用。我其实只想说明:人生价值自定,别信他人忽悠。永生是梦,能在至爱的人心中活着,此生已经不虚!
“生存,还是死亡(毁灭)?这是个问题。”而且,恐怕是个还要继续糊涂下去的问题。哈姆雷特,你想好了答案,请告诉我。
谨以此文,告祭我所有离世的亲朋故旧。
2023年8月于大洋小岛
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