陈学文

引言：固始，作为河南省三个“海峡两岸交流基地”之一，拥有维护民族团结和国家统一的四面光耀史册的旗帜，即“开漳圣王”陈元光、“闽王”王审知、民族英雄郑成功和复台功臣施琅。在学习贯彻党的二十大精神，向着实现第二个百年奋斗目标踔厉奋进的征途中，坚定不移地贯彻实施党的二十大提出的对台工作方略，充分利用固始与台湾独特的血缘、文缘、史缘关系，加强两岸恳亲往来和文化交流，促进两岸同胞的亲情融合、心灵契合和文化认同，助力祖国和平统一大业和民族复兴，是固始乃至信阳人民的光荣使命。本文试以开发闽南，造福两岸，以身殉国，维统报国，被漳台人民奉为神明的陈元光信仰，及陈元光所率87姓万名将士同心协力维护国家团结统一的精神力量，融汇成“亲兮归来”的深情呼唤，并借以点亮台湾同胞思亲怀乡、反独促统的心灵灯塔、归途路灯和精神火炬。

祭祀先人和民族英贤，是我国源远流长的重要礼制和中华民族的优良传统。1300多年来，从福建云霄、漳浦、诏安，到“开漳圣地”漳州，乃至广东潮汕地区；从祖国宝岛台湾，到地处中原的陈元光老家“光州固始”，乃至东南亚各地，“开漳圣王”陈元光及其部将神系信众如云，祭祀香火世代相传。这一上承皇封，下源民意，历经沧桑，千年不替的祭祀开漳先贤的民俗文化活动，已经成为两岸（尤其是漳台地区）弥足珍贵的非物质文化遗产，它对于增进两岸同胞、海外侨胞的民族认同、文化认同、祖根认同，维护民族团结和国家统一，已经和正在发挥着独特的影响力、召唤力和推动力。

一、陈元光祭祀礼制与祭祀活动的缘起及背景

开漳圣王陈元光，也称灵著王、陈将军、陈圣王，俗称王公，是福建著名的漳州开基祖神灵。

在漳台地区，乃至海峡两岸，对开漳圣王陈元光的民间信仰和祭祀活动，迄今已经跨越了千年沧桑。这种信仰和祭祀的开启时间，可追溯至陈元光创建漳州、出任首任刺史已历时25载的公元711年。其时，啸乱武装的一股残余势力死灰复燃，突袭岳山，陈元光闻警御敌，不幸以身殉国。噩耗传来，从漳州大地到潮汕泉莆，百姓“如丧考妣”，哀声遍野。人们缅怀他的功绩，感念他的恩德，“肖其像而哀之”“绘其貌以供之”，建庙庭以祀之。祭祀陈元光的历史序幕由此拉开。后来随着闽南人口的不断外迁，将陈元光信仰和祭祀礼俗带到了台湾和东南亚。目前，在漳州市各县区，祭祀陈元光的庙宇星罗棋布。在台湾，纪念、祭祀“开漳圣王”的威惠庙、州主庙、广济庙等竟有354座之多。

中华民族尊祖敬贤的传统，既有民间意愿，也有官方意志，二者相呼相应。古代《祀祭·祭法》规定：凡“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”可见“有功烈于民”的“先代王侯贤达”，皆在崇祀之列。因此，《云霄厅志》（《祀典》）载威惠庙祀（陈元光）将军《祝文》曰：“惟公开创漳邦，功载有唐，州民允赖，庙食无疆！”自唐以降，历代朝廷对陈元光追封多达22次，仅两宋时期就有15次之多。

兹列述几朝皇封诰文片段，以感知皇家是如何评价和颁诏祭祀陈元光的，“评语”和“封号”又具有何等丰富的意蕴和深刻的内涵。唐景云二年（公元711年）十一月初五日，陈元光在抵御啸乱武装残部突袭中不幸战殁于阵，事闻于朝。先天元年（公元712年）十月初五日，唐玄宗即颁《赐谥敕建庙诏书》，“奉天承运皇帝制曰：国家制爵禄以待臣僚，生有华宠之命，死有褒崇之典”，故中郎将、持节漳州诸军事、守漳州刺史陈元光，“代掌父兵，阐厥乃心，爰图至治。环甲缮兵，积有34年之苦；建邦启土，治垂25载之平。知人善任，使简拔悉忠良，岂期讨贼，遂陷非辜，乱锋毙颈，死为乎纲常，崇德报功，恩当隆乎恤典。用加徽号，少慰忠魂。且夫以身殉国之谓忠；战胜攻取之谓毅；引荐善类，文之谓也；普播恩仁，惠之谓也！特赠豹韬卫镇军大将军兼光祿大夫、中书左臣、临漳侯，特谥曰‘忠毅文惠’。咨尔有司，庸建庙庭崇祀，以彰启郡之劳，以垂劝善之典。”之后，宋高宗、孝宗先后于1146年、1168年增封陈元光为“灵著王”“灵著顺应昭烈广济王”。明万历癸丑《漳州府志》和正德《大明漳州府志》都有关于唐将军庙（威惠庙）“祀唐侯也”“仪礼与社稷同”的记载，清乾隆年间封“开漳圣王”。千百年来，一代功臣，登上神坛，“皆王封而神祀之”，大致经历了由对人的推崇，转变到对神的膜拜；由民间自发信仰、官府诏修祭祀，形成民间祭俗活动，再衍化为开漳圣王文化现象三个过程。

众所周知，以陈政、陈元光父子为统帅、南下平乱开漳的87姓将士，是一个肩负皇命，御灾除患，促进民族融合，维护国家统一，造福闽粤人民的军事集体。是他们前赴后继，出生入死，共同奋斗，创建了光前裕后的开漳业绩、开漳文化和开漳精神。因此，历代对陈元光这位开漳先贤的代表性人物的追封和祭祀，也蕴涵着对这个开漳“光荣集体”的追思和褒奖，还包涵人们对开漳先贤团队的精神崇拜和民间祭俗。绍兴十三年，宋高宗进封陈圣王、许昭侯等敕书中，对陈元光一家7代27人进行了追封；对前锋将许天正、明威将军马仁、定远将军李伯瑶、宁远将军欧哲、游骑将军张伯纪、游击将军沈世纪等，直至府兵伙长，计471人进行了追封，并对471人之妻也分别予以荫封，敕封者共达942人。可谓论功行封，纪德覃恩；咨尔有位，祀礼可循。所以在漳台地区，开漳圣王信仰形成了一个庞大的陈元光神系。陈元光是高居于众神之上的神，其余是配祀神。当年，人们面对流寇出没，灾害频繁的时局，渴望有安邦护土的神灵保佑，于是便相继建起了符合自己心理需求的陈元光祠庙。某些氏族观念较强、人口较多的姓氏村落，则把随从陈元光入闽开漳的本姓氏始祖奉为神明，单独立庙奉祀。如李姓奉祀李伯瑶，马姓奉祀马仁，许姓奉祀许天正，沈姓奉祀沈世纪。也有专庙奉祀陈元光夫人种氏或其女儿“柔懿夫人”的。这种漳州民间的开漳圣王神灵信仰，已经成为闽南人民乃至台湾同胞的一大精神文化传统。

新中国成立以后，特别是新时期以来，包括云霄、漳浦、诏安等县在内的漳州市，和陈元光故里河南省固始县，遵循历代祭祀“开漳圣王”的礼仪规制，融合时代风尚，分别举办了多届“开漳圣王”文化节、10届中原（固始）根亲文化节等祭祀陈元光大典，国家、省、市相关领导，台湾各界人士暨开漳圣王庙团代表、海外知名华人华侨等，欢聚一堂，共襄盛典，共祭圣王，在海峡两岸产生强烈反响，收到了“话团圆，聚民心，促统一”的思想文化效果。

今天，当我们回望1300多年前发生在泉、潮间闽南大地上那场“攻城略地”的“蛮獠啸乱”、蛮汉冲突的烽火硝烟，眼前便不期而然地浮现出当年陈政、陈元光一家三代先后两批奉诏率军，壮别家园，千里入闽的情景；年迈的魏妈征途丧子失孙的哀婉悲怆；将士们为“靖寇患于炎荒，奠皇恩于绝域”而披荆斩棘、舍生忘死的英勇悲壮；那以情化蛮，通婚和亲，大仁大爱，促进民族融合的感人事迹；那“开漳”前“方数千里”刀耕火种，蛇兽出没，架茅为屋、编荻为室、山洞为家的蛮荒状况；啸乱平抚，建漳置县后，经济、社会、文化实现了跨越式发展、历史性进步，到处菽粮飘香，林果满山，书声琅琅，俚歌一片的盛世景象等，一个个画面、场景，仿佛从我们脑海掠过，不禁令人心潮激荡，感慨万端。古往今来，有多少风流人物被岁月的波涛淘洗而去，消逝在茫茫星空。而陈元光则不然，闽粤台同胞、中原老家乡亲和东南亚侨胞，对他和开漳将士的深情怀念和敬仰，祭祀他们的礼仪和香火，非但未因时光流逝而淡化、疏断，相反，却正在成为一种极具影响力和辐射力的民间神明崇拜和民俗文化，而显赫于两岸官方、民间和英贤祭坛。

这不能不使人惊奇：对开漳圣王及其部众的信仰崇祀，人脉何以历久弥“众”，香火如此长盛不衰？我想，这一定是历史的赐予——历史告诉我们，推动历史前进的人，将永远被历史所铭记；造福于人民的人，将永远为人民所感念、所敬仰。陈元光等开漳先贤们，正是推动历史前进、社会进步的人，造福于人民的人，所以历史铭记他们，人民厚爱他们。

综上所述，概而言之，陈元光和中原南下将士，义无反顾地解啸乱，奠皇恩，播文明于蛮荒，造福祉于百姓，他们不仅是文明之师、仁义之师、教化之师、爱民之师，而且还是闽粤蛮荒之地的开发者，闽南人新家园、新生活的建设者，新时代、新纪元的开创者，和平与安宁的创建者、守护者。因而史载其功，民感其恩，岁月悠悠，丰碑长存。对陈元光的祭祀礼制，上迄唐宋，下至明清，可谓国有所封，民有所行，祭有所据，祀有所凭，礼有所依，仪有所循，千年不辍，沿袭至今。

（未完待续）