墨白

2016年4月下旬，余赴信阳出席“潢川籍现代作家、翻译家王实味诞辰110周年座谈会”，并做题为《现代文学中的王实味》的发言。就是在这次会议上，余结识了篆刻家唐咏声先生。也是巧合，又过十天，余因主持“信阳美丽乡村微电影节”剧本创作，和张锐强、田君、李乃庆、八月天、江媛一帮作家又赴潢川时，再次和咏声相聚。不同的是，这次咏声送余一枚《墨白》朱文印章。后来想想，余当时并不识这枚印章的真面目，只是打内心里喜爱，随时带在身边。后来给朋友赠书时，余多用这枚私印。

近几年，因了《鸡公山文化》的缘故，我们年年请咏声上山参加“鸡公山万国文化研究会年会”，相面稠了，逐渐成了真心朋友。在今年10月中旬刚过去的年会上，我们请咏声做了题为《豫南印话》的演讲。

咏声从安阳殷墟一带出土的殷商时期的三枚铜印和齐国陶片讲起，接下来是从凭证、信物到保密讲古代印章的作用；从商周青铜器上的金文讲到春秋时期黄国器物《叔单鼎》《黄夫人壶》上的铭文；从蛙型、浅浮雕动物的印钮论证从信阳出土的东周时期的玺印《弋阳邦栗玺》和战国时贵族的配印《王之名士》；从秦朝年间杨姓贵族的私印《杨潢》到汉时的《假司马印》；从20世纪80年代至2006年间在新蔡、平舆陆续出土的战国至秦汉间以《弋阳国丞》《新息长印》《固始侯相》等为代表的封泥。讲到这儿，咏声似乎有些动情，他说，从这批封泥看，秦汉时印章的制作已十分的精美，而且使用频繁。

随后，咏声又从唐宋官印讲到元朝初期赵孟頫的《印史》；从元代花押印、朱文印到第一位运用石料篆刻的书法家王冕；从明清流派印的鼻祖文彭到明末清初的八大山人；从清末篆刻巨擘赵之谦到民初西泠印社创始人王福庵；从2008年奥运会会标到成都杜甫草堂里的“印道·中国篆刻艺术双年展”；又从信阳的文创产品讲到他创作的《青分楚豫气压嵩衡》等与鸡公山相关的系列篆刻作品，真是一部中国篆刻艺术的发展与演变简史。从中，可见咏声学养之深厚。咏声说：“古玺印不但为元朱文印人、明清流派所用，之与当代印坛，也影响巨大。”由此，可见咏声篆刻艺术之源泉。

咏声的演讲听得余如痴如醉。虽然余喜爱篆刻，也有一些浅显的阅读，去过几次安阳文字博物馆，每次到杭州，西泠印社也是必去之处，但之于篆刻，余是门外汉。这次通过咏声的演讲，特别是印章的使用从封泥到纸张的分野，着实给余补了一课。在日常生活里，咏声时常读古印，并“多有不安”。这因阅读而引起的“不安”，意味深远。余能感受到，中国古老的篆刻艺术传统，已融化在咏声的血液里。

在治印之余，咏声常习书，上从汉隶出发，下至清时的伊秉绶与赵之谦，这影响了咏声治印的风格。所以篆刻家许雄志说，咏声的篆刻“可感受到诸多隶书意趣”。咏声治印，多以战国时期的三晋小玺与明清流派印风格的微小古玺印行世，他初赠余的《墨白》，就是一方三晋玺的小品。书法、篆刻家李刚田称赞咏声的篆刻作品“雅”，书法、篆刻家魏广君说咏声的印风“心细且刀冽：心细者气厚，刀冽者情真”。篆刻家周斌认为咏声有“古典情结”，叶康宁教授说咏声的篆刻作品“静谧而婉约”，书法家冯岽智称咏声的刀法“内敛而精准”。这就有些意思了。上述诸位方家各自其说，可见咏声的篆刻艺术之丰富。

咏声说，古人玺小而精劲，章法有正气。清人用刀有余，今人少得也。因此，咏声在治印时力求章刀二法。咏声治印用石也有讲究，虽然偶有寿山石、芙蓉石，以及本地的光州浮光山石，但他治印多用青田石。这次咏声上山，又赠送余一枚《墨白藏书》朱文印，就是青田石料，这让余喜出望外。在鸡公山秋日的暖阳里，余再三品赏，从边栏到边款，一笔一刀，处处用心，是刀笔与印文的契合。在篆刻创作中，咏声摆脱藩篱禁锢，把思索安放到篆刻作品里，其行为已到了浙派印风的代表人物丁敬“古人篆刻思离群，舒卷浑如岭上云”的境界。

每次见到咏声，看着他对你微笑，都会产生上去拥抱他的冲动。出生于甲辰年的咏声，要在他一个甲子的人生年岁时再版《唐咏声篆刻选》，并吩咐余在前面写一些话。这对于余来说，无疑是关公门前耍大刀。但当时余竟然没有半点犹豫就答应下来，这就是咏声的人格魅力之所在。也是因为，咏声治印多是出于对供养他的故土的热爱，阅读其中，你会感受到，集中入选的每一方印，都浸润着咏声的心血。