沈靖

金刚台，地处大别山脉腹地，鄂豫皖三省交界，距沪陕高速下站口30公里，于商城县城东南15公里，为苏仙石、金刚台、伏山三乡所拱。东西长约16公里，南北宽约10公里，总面积138平方公里。境内千米以上山峰十余座，素有“鸡鸣听三省”之说。其主峰海拔1584米。巨石高耸，一柱擎天，有“中原第一峰”之誉，为大别山在河南省境内最高峰。

遍考名山大川，“金刚台”特别。许多山，其名，多依山之形，或依历史典故，或依地形地貌，或依建筑地标，或依特殊经历，而“金刚台”，其名含义难以猜度。许多游客到此，仰慕此地是革命根据地，红色资源厚重，素有“金刚台红旗不倒”之说，还有山顶的猫耳石（实乃“猫儿石”，县志有记载），其状妙巅。至于名称，游客也问，但导游多半引用的是民间故事。《商城民间故事》记载四种神话，概括为秦始皇赶山说、大禹治水说、龙王镇妖说、玉猫贪心说。诸多神话，虽具浪漫情调，但终不能入载典籍，不足为考。近来，商城县大力打造旅游文化，在此之机，拨冗正源，对于突出特色，强化旅游业，大有好处。也因此，有朋友托我为金刚台纂写简介，再三嘱咐，要写出独到，写出滋味。思之，所谓独特和滋味，不是杜撰，而是力证，并突出山水文化特点。于是拥此指导思想，遍查古籍，如《尚书》《水经注》《括地志》《山海经》以及《商城县志》四本（自明嘉靖至民国）等，并在网上搜索，查看当下人之考证宏论，忽然发现，金刚台之名存在两大误区，在此厘清，十分必要。

一是金刚台之名起源的时间问题。《山海经》里面只指出了位置，也就是在熊耳山外方以东约150公里。《水经注》批阅灌河发端于商城县黄柏山（决水之入淮，俗谓之浍口。非也，斯决、灌之口矣）。商城最早的县志【明嘉靖】本记载“山四十有九曰金刚台。在县东南三十里，沿茅六十里。势极崇峻，双峰高峙，旧名石额山。上有风洞龙井，祈雨骤应。绍兴初，张昂据为寨所……”光州志沿袭了商城县志记载，只注明宋嘉熙年间，更为具体，此从略。从记载的文字考证，“金刚台”最迟应在南宋时定名，因《商城县志》【明嘉靖】记载“四十有九”，也就是说“一统志”所说，从民间调查所得，四十个人有九个说此山为“金刚台”，并说明此山旧名为“石额山”，只是近来才叫“金刚台”。至于“近来”具体指什么时间以及为何叫“金刚台”，此处未标明。《山海经》《水经注》等都无记载，这就说明此山叫“金刚台”，最晚也是在南宋年间。

二是金刚台之名的来历问题。网上晒出王风林先生的一篇文章，质疑金刚台的传说，并推断该山与佛教有关，很有道理。山海鼻祖《尚书·禹贡》云：汉水南至大别入江。《春秋左传》定公四年，吴师伐郢，楚子常济汉而陈，自小别至于大别。未载“金刚台”之名。且《尚书》之大别山与今之大别山脉是有区别的。《山海经》也记载了此段文字。《山海经》为郦道元所著，郦道元乃北魏河北人，说明北魏以前，此山是没有名字的，或为民间所称“石额山”甚至“石头山”（因山顶有两块巨石，我觉得叫“石头山”更为可信）。从北魏至南宋，数百年间，金刚台之名是如何来的呢？遍查资料，都未详载，依据有关佛教盛行时间以及高僧足迹推断：此山与佛教有关，此山应在唐时命名。为此，一家之言，让方家拨冗。实际上，“金刚台”在《金刚经》里就是“莲花台”之意，叫金刚台，乃佛教用语。据光山县志记载，北齐天宝五年（公元554年），高僧慧思来光州，开坛说法，“数年之间，归者入市”（想来也有金刚台附近人），在讲经之余，遍及光州寺庙以及名山大川，商城在当时属光州，金刚台，此山卓尔不群，慧思来此，并在山顶打坐，因山势雄伟，道途险陡，慧思未能在山顶建寺庙，至于给该山命名，无据可考。唐中宗神龙二年(公元706年)，律宗大师道岸(光州人)率弟子鉴真等从长安返回故乡光州，为追念天台“二圣”(慧思、智顗)，在大苏山建造了气势恢宏的寺院，始名净居寺。唐·高僧鉴真六次东渡，五次失败，来光州时，途涉此地，见奇峰穿云，雾霭升腾，逐至山顶。山顶实乃方圆数百丈平地，打坐歇息，疲倦顿消，忽观云海缥缈，再赏五峰叠翠，如置菩提树下，叹呼：“踏雪东瀛海，此显莲花台；金刚实为柱，涧流分江淮。”如此表明，“金刚台”乃为唐高僧东渡时涉此命名，为其弟子（光州）所记，后流传民间，并在“一统志”时记录下来。

金刚台之名考源，实为初探。此初探，旨在厘清山名，找到滥觞，重现商城山水厚重的文化背景，不为世间谬传，为当下新兴的旅游业增添文化滋养，足矣！