□李松海
那还是在大学时代作了一篇毕业论文——《论自然美与社会美之关系》。转眼30余年了，再提及“美学”二字深感陌生。近日朋友相聚，追忆往事，畅叙情怀，又夹杂着青春的旧梦与人生的憾事，不得不再把“美学”二字掂量和思忖，而此时更觉分量之重，学术之深，决非我等之辈敢轻妄言之。好在，年龄渐长，阅历颇丰，读书虽不求甚解，但也能做到终生手不释卷，不时将阅读与感悟勾兑成一些小文，故敢再提笔管，斗胆一写我的“美学观”，算是对朋友一诺，对个人一娱！
何谓“美”？
翻开中西方艺术史，西方，从柏拉图到亚里士多德，直至康德、黑格尔、鲍姆嘉通等，论述不一而足；东方，从上古文学，到《诗经》、《楚辞》，诸子百家，直至唐诗、宋词、元曲、明清散文小说，一路数来，文辞宏论，汗牛充栋，让人眼花缭乱。刘梦得一诗“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”倒是道出了美学的真谛——艺术之“金”也。
它是文艺之“金”。前所简言，“美学”是艺术范畴，但又绝非是常识中的“文艺学”或“文艺批评学”。它，我多年一直坚信是“艺术哲学”。因为它涉及的范围和领域主要是哲学、文学、社会学、心理学，乃至医学等。因而，学习它，探究它，必须从宏观领域视之，在微观领域求之。诚如是，才可以曲径通幽，直至豁然开朗。
它是生活之“金”。哲人说过，是劳动创造了人。我们也应该说，是劳动催生了艺术，正因为有了各门类的艺术，如文学、音乐、舞蹈、绘画、戏剧、建筑学等，才形成了博大精深的美学理论。但是也正是哲人所言，理论之花永远是罂粟花，而生活之树常青。没有丰富而多彩的生活，既没有美，也没有美感，更无从谈及美学理论。
它是感悟之“金”。大凡从事过艺术工作或者有过艺术感受的人，都知道艺术是心灵的反映，更是心灵的“禅悟”。没有“悟”，便不能传达，不能释怀，不能造意，不能“信、达、雅”。马克思说过“你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人”。我想，这个有艺术修养的“人”就是一个善“悟”之人、可“悟”之人、会“悟”之人。
何求“美”？
俗言曰“爱美之心人皆有之”。这看似耳熟能详的俗音俚语，倒真是说出了美学家常常难以简约表述的理论。诚然，人是从动物演进为人之后，求美和创造美，也就写成了人类的发展和进步史了。高尔基说：“人无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。”然而，这个“带”却是需要欣赏和探求的，如何做，我认为基本路径有三：
一曰走向自然。“观山则情满于山，观海则意溢于海。”人只有到大自然的云蒸霞蔚中，才能体验和感受大自然之壮美、雄奇、秀丽，心灵才能与自然交融。黑格尔说的“自然美是为我们的审美意识而美”，真是一语道破天机了。没有大自然的恩赐，没有造物主的造化，我们便没有一切美感可言了。因而，我们必须走向大自然，我们必须珍爱大自然，我们必须与大自然交流，我们必须成为自然之子！
二曰走进社会。社会是人生永远进修不尽的大课堂，只有这里才能体验出英雄之壮美、史剧之雄浑，人物之品类、万事之殊途。美学意义的社会美，不是简单意义上的社会生活之美，它主要是指社会关系之美，它往往特指社会生活中人的行为美、人的性格美和人的社会环境美等。但不管如何，它终极开掘的是社会的进步之美、和谐之美和人的人性之美、和善之美，直至达到“各美其美，美美与共”。
三曰走入心灵。美学理论的基本常识是说审美的高级阶段就是精神审美。我的理解就是将那些心灵高尚亮丽的人物作为审美的对象，而且在审美的过程中个人得到精神的升华。在这个审美领域既有生活中的人物，亦有文艺作品中的“典型人物”。如屈原、岳飞、文天祥等是前者，孙悟空、林道静、李云龙等则是后者。心灵之美的绝境是人格之大美，是旷世之精华，只有把心灵美的人奉为楷模、人杰，才有民族之兴旺、国家之兴盛、人才之兴出。
很久没有这样静下来思考一些久违的课题，很久没有这样沉下去翻阅手头的一些杂篇了。我想，既然想倒叙过去的岁月，还愿把心中关于“美”的一些探索写出来，并敢交诸君把玩点评，真算是一个大胆的人了。
