陈峻峰‍‍‍

（接上期）

依然来自传说，或者阅读，还有官方的宣传词条，说少年陈元光，曾随祖母魏敬游浮光山，至日塘，抖缰入池，人马在白浪间驰走腾卷。老太太拊掌大笑曰：“此真吾家白龙战驹也！”随从遂呼元光为“白龙少帅”“白龙小子”。日塘后改称“白龙湖”，元光也自号龙湖，后来他的诗集，就叫《龙湖集》。其中有三首诗被收入《全唐诗》中。《龙湖集》是真的，“龙湖”的故事显然来自民间的杜撰，被后世载入史册。于是想到那些赶集的人，他们大多未必能说清陈元光于中华文化血缘与脉缘的意义，更是不存历史真伪探源、日月黑白之辩，这不是他们迫切需要的生活。他们往往会从农贸市场出来，饶有兴致地到卖光碟的地摊儿消磨时间，那地方与生计无关，但内心里有莫名的涌动和难耐，让他们无论怎样，都不能不去溜达溜达。

一地花花绿绿的碟片，完全不是城市所见到的那些如齐秦、艾薇儿、布兰妮、老鹰乐队或者维也纳新年音乐会，多半是二人转、四季推子、黄梅戏、越调、评书、相声、小品、豫皖交界的民歌小调，不乏你情我爱的江淮情歌和酸曲儿，却代表着一种我们无法感受的文化取向和精神愉悦。可以想象，那个买了碟片的农人孩子样的快乐和陶醉。

乡村秋日傍晚，暮色氤氲、炊烟缭绕，米酒在那一时也温得热了。那个农人，斜倚在木椅上，眯着眼睛，用指头轻轻敲击出他熟悉的旋律；播放碟片的机子——这好玩的玩意儿，是他在南方打工的闺女或儿子，专门给他捎回来的，他用了很长时间才摆弄熟了电线、插头和遥控器的奥秘。因此每次把那碟片送进取出，他都兴致勃勃。一曲妙趣横生的乡土小调飘出。岁月的巨大沉疴和土地劳作的辛苦，在此一时刻消散了去。村子的那头不知是谁喝醉了，摇着步子，仿佛宣泄，可着嗓子吼了一句淮北平原上的沙河调……

陈氏将军祠之东南，乃“七星拱月”地，陈家的祖灵祭祀之地，与宗祠构成印证和呼应。再南，就是浮光山了。更多时候，豫皖两地人民都以自己所处的方位称它为东大山、西大山、南大山、北大山。地图上则标示为安阳山，简称安山，为正名。古代该山之南是安丰县，之北是阳泉县，有人取了两县的首字名之，没有讲究。山上有一些小气候，天气变化的时候，山顶会向上蒸腾白雾，缭绕飘飞，气象万千，仿佛是雨的信使，向你预报雨的到来。于是成为“固始八景”中的一景：大山雨信。倒“形象”，亦“文化”。

山顶之上，便是云霄庙，固始人都叫它大山奶奶庙，为陈元光奶奶魏敬夫人的公祭之所。魏敬世称魏妈，乃唐开国元勋陈犊的夫人，曾随丈夫征战天下，为一代巾帼英雄，南宋高宗追赠其济顺昭德夫人。因此，历史便将她演绎为唐谏议大夫魏征之妹，或隋中书令魏潜之女。这大可不必认真追究，善意的附会与演绎，总是含了诸多民间崇尚之情和道义诉求。历史更需要我们真实记住的是，先是其子陈政于唐初奉诏南下入闽，平叛啸乱。后有魏妈带陈元光随长子陈敏、次子陈敷千里驰援，行至浙江江山，陈敏、陈敷相继病逝。魏妈含泪葬子，领兵继续南征，终与陈政会合，屯兵福建云霄。

间或，一个晨曦奔涌的清早，或落日熔金的傍晚，老太太携了子孙面对当地一湾清澈碧透的河流，家山北望，忆念中原，遥思故里，一往情深，感慨系之：此水如上党之清漳！

魏妈一句深情感慨，遂成福建漳州的命名。哦哦，我知道，我不能这样粗糙地叙述这一段历史过往，更为困难的是，我们至今甚至还不清楚当年他们南下行走的路线。山路？水路？历史已经不能辨认出那些固始子弟，是怎样用一双脚山重水复走完了那漫漫征程。没有走完的，他们的尸骨葬在了何方？凄凄荒草中那些年轻的亡灵，是否一直像迷途的孩子，恓惶等待来人把他们领回自己的家门。及至不可想象，数千兵卒和他们的眷属，一路风餐露宿、含辛茹苦，如何解决饮食问题？如何应付野兽攻击，还有蛇蝎、蚊虫、劫匪、山贼、湿气、瘴气？又如何遮蔽风雨、医病疗伤？他们是否有人恐惧、绝望，偷偷哭泣？是否有人把脸转向身后，眺望来时的方向？是否于寂寞的行进途中，也偶然哼一曲家乡的江淮小调五句子山歌？……

历史掩藏了太多生动感人的细节，历史也为我们提供了悠远的想象空间。而作为写作者来说，一种是直接将历史拿来，演绎真实或杜撰的故事章节，比如那年，两个与陈元光相关的电视剧同时拍摄，其中有一个剧本我是看过的，内容的很大一部分竟是陈元光与太平公主的恋情纠葛，以此为“卖点”。为此一帮人在那里“设计”陈元光的死法。有人提议可以安排成陈元光的头颅被砍下，身体还骑在马上飞驰。他们说着这些的时候，谈笑风生，毫不避讳，我先是倏然惊出一身冷汗，然后心开始淅淅沥沥地滴血。我为被商业和功利驱动的写作者、所谓主创人员，深感痛惜和羞耻。相信时间过去，很多人都将遭受一个时代草率写作的恶果，令那些粗糙浅薄的灵魂永远不安。当然，我们可能从来也没把他们视为真正意义上的作家，他们玷污了这个称号，也绝对和我们谈论的艺术想象沾不上边。另一种，一定是超越了历史本身而到达人类共有生命精神的写作，他们才能发现陈元光的意义、家族香火传续的意义、人性的意义、经典的意义，以及文本的意义。

在陈集，说到安阳山，说到大山奶奶，很多人顺嘴都能说出当地的民谣：“君卫君，臣卫臣，大山奶奶卫护的是陈州人。”原来，大山奶奶魏老夫人就是墨子老家陈州人氏，我怦然心动！因为陈州，还是天下陈姓的发源地！

生活常常比想象更奇幻、更奇崛、更奇妙。想象之状，或者就是生活之状。无疑，那必是经过了艺术想象与加工了的生活之状。

时至明朝，魏妈神化为云霄娘娘，庙祀神主为三霄——云霄、琼霄、碧霄，为应世仙姑之正神，即福荫万姓之送子娘娘，庇佑后代，家家奉祀，及至全国。因之，在新中国成立之初上溯的数百年间里，每年农历十月十五的大山奶奶庙会，魏妈的陈州娘家人都会抬着香案神亭，举黄罗伞仪仗，浩浩荡荡，从陈州乘船顺颍河、淮河而下，至固始往流、三河尖或乌龙集码头上岸，再向南，一路吹打，热闹非凡，赶往陈集，为他们魏家姑娘奉上锦衣绣鞋，然后扫尘沐浴，更衣上香，朝山祭拜，那是我们无法想象的旷古历史盛景之民俗大观。他们是顺着一种荣光而来，顺着一条脉缘而来，顺着一个旺盛的家族联姻而来。因此，那更是我们无法想象的旷古文化盛景之天地大观。烈日秋霜，忠肝义胆，千秋家谱，古蓼乡和陈州地、我和墨子两个写作者的汇合和巧合，无意或有意，都是否在印证什么、追寻什么；是否已触碰到了什么、感应到了什么，一位祖父的手，或者更加遥远时空里的一个名字、一个词、一个句子。

真实，虚幻，未知，注定，层叠繁复，隐忍疼痛，以及那嫩绿、水红、米白，漫山遍野，想象在一些时候不可定义的内心情状里，文学就在那里发生了。