□邱春梅
罗山有许多名片，比如全国4A级景区——灵山寺、红25军长征出发地——何家冲、董寨国家级鸟类保护区、国家级非物质遗产——罗山皮影戏、名闻全国的中国画罗山画派、袁隆平院士的超级杂交稻试验田、被载入世界吉尼斯纪录的中国最早的酒等，对了，自然还包括闻名遐迩、令食客们时时挂念的罗山大肠汤。但在罗山生活工作一段时间后，你会发现，禅意已成为罗山的另一张名片。
禅在游中
罗山因灵山而增色，灵山因灵验而出名。任何一个罗山人，都会讲几个或亲身经历或亲眼所见或亲耳所闻的事例来证明“灵山山灵”：某某久婚不孕，拜谒灵山寺后得子；某某大考前去灵山寺上香许愿，果然金榜高中；某某商海受挫，灵山寺许下宏愿应验后为佛祖塑了金身……
求一份吉祥与幸福，许一世平安与康宁，灵山寺寄托了人们美好的愿望与期许，年年庙会、香火鼎盛不衰，这也是灵山旅游壮大的一个根源。可我以为，灵山旅游下一步的提升，应该以禅宗文化为点题之笔。
一次，灵山导游员讲述的一则故事得到了省外办李国胜主任的赞许，连连夸赞解说出了禅宗文化丰富内涵。那是六世祖慧能的故事：
相传五世祖弘忍为选传法弟子，命大家各作一偈。神秀作偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。大家纷纷叫好！随后慧能也作一偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。深得弘忍认可，并秘传衣钵，为禅宗六祖。这四句话，透着禅宗文化的空灵与参悟，也恰是禅宗祖庭嵩山少林寺旁山水实景演出《禅宗少林·音乐大典》的主题与精髓。后来去省城出差，我专程拜会了对灵山禅宗文化牵念不忘的李国胜主任。他送我一本亲自编撰的书：《嵩山访禅录》，并题字：“禅非生活，生活即禅”。这八个字，意蕴无穷，深值一悟再悟。
今年桂子飘香的秋日，在杭州萧山机场，厦门航空杭州分公司林皎童总经理接待我们一行，聊起灵山寺的禅宗文化。席间，有着南方人平和儒雅之风的林总问道：“何为禅？怎么理解？”我说：“禅宗的传世思想是‘教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛’，追求的是顿悟与自悟。比如我们灵山寺山门匾额左右各有两个大字——‘无物’、‘会心’，也就是空与悟，和这点也是契合的。”林总深以为许，笑着讲起老和尚背女施主过河放下后、徒弟心中却放不下的故事。同行的县文化局李松海局长席散后说：“刚才我真担心林总的问题，不好回答啊！”我笑了，作为在罗山工作的同志，向客人介绍灵山寺时，若只说其灵验似乎浅了点,我们可以不知佛教的净土宗或天台宗，但对于禅宗务必应知一二。
游客踏入山门，游历一番，有的是冲着降香许愿而来，有的是冲着灵山妙水而来，自然也有是冲着临佛门净土、求片刻安宁清静而来。寺门外，红尘滚滚，欲海无边；寺门内，梵音浩渺，心定神闲。禅宗的妙处之一，在于让自己与内心谋一个平衡：有时，现代人走得太快，灵魂跟不上自己的脚步。来到灵山寺，让人一下子静下来，可以等等自己的心灵慢慢靠上来。
所以，当听说县旅游局下步建设提升规划有兴建讲经院与禅修堂的打算时，我很高兴，灵山旅游在兼顾六要素齐全、留客留钱同时，突出“文化为魂”的宗旨，也算不辜负上天赐予灵山的禅之况味。如此，善莫大焉，福莫大焉，兴莫大焉。
禅在茶上
罗山除了幸运地拥有中原四大古刹之一的灵山寺外，造物主还恩赐罗山另一样妙物：茶。
前两天，罗山迎来省级卫生县城的复检。省卫生厅的一位专家在闲聊时说：“在郑州开会的全省各地人，你们信阳人最好认了。”我们忙问何故，她笑着说：“自带茶杯不离手的，肯定是信阳人，茶乡嘛！”
是的，罗山19个乡镇有9个产茶，去年种植面积16.5万亩，茶农人均增收3200元。罗山茶在2012年全省名优茶评比中，选送的9个参评样品全部获奖。茶叶不仅给罗山带来可观的经济效益与社会形象，罗山人更是在品茶论茗中悟出禅意。
茶与禅有四通：
一曰苦。佛教以为人生有七苦——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。“苦海无边，回头是岸”，参禅即要看破生死苦，达到大彻悟。而茶性也苦，且苦后回甘，所以女作家三毛说：人生如三道茶，第一道苦如生命，第二道甜似爱情，第三道淡如清风。
二曰静。佛学“戒、定、慧”三学都是以静为基础，禅宗也是始祖达摩面壁打坐数年从静中创出，所以佛门讲究“静修”。而品茶，大口饱喝仅为止渴，行色匆匆中啜饮一口也仅为提神。罗山人则像修禅那样去品茗，茶的精妙才在高妙的香气中慢慢滋润人的心灵，此时的饮茶才能静心静神，一如参禅。
三曰凡。禅宗之悟是要求人们从平凡小事中契悟大道，而开门七件事之一的茶便是琐碎俗务。但是，凭着一颗禅心，便能以小见大，见微知著。比如翻腾沸水如人生之考验，土豆萝卜之类会被煮得稀烂，牛肉鹿筋之类会坚硬紧绷。而对茶而言，滚烫之水却是一个机遇与期待，沸水冲过，茶条舒展，茶香溢出，汤色可人，回味无穷。细想之，此难道非禅乎？
四曰放。人的苦恼，归根结底是因为放不下。如同握在手中的细沙，越是攥得紧，从指缝中漏走得越多。放不下身段，放不下名利，放不下百般感情，可到最后，究竟什么是属于你自己的呢？禅宗讲求内六根、中六识、外六尘，这十八界都要放下，身心方自然轻松。品茶也讲究“放”，其本身也是一种“放”。放下手中工作，放下百般愁思，偷得浮生半日闲，三杯五盏一过，之前纠缠不清的心结，抚平了，熨帖了。所以罗山人的性格与行事中，冲动鲁莽者不多，固执偏拗者不多，即便有不理解、不接受的时候，也会默默向着从容淡定的方向调整自己。
禅为心悟，茶为味悟。
是故，禅茶一味。
禅在画里
说到禅意，就不能不说到罗山画派。
凝视罗山画派的画作，就不能不被水墨天地、尺寸之间充盈的禅意所吸引。
比如，桂行创的画就有一种古意，淡淡地浸润着、弥漫着、挥散着。寥寥几笔的旁逸斜出，你便看出什么树种，生长在什么时间：
疏朗的柳条仿佛笼着早春的嫩淡，浓重的椿荫中有一股炎夏的聒噪，而那赭红明艳的几笔，则是乌桕在秋冬之交的赫然……
然而，这些意象并不是令人印象最深刻的，那常常出现的渔樵，如山间之明月，江上之秋风，唱和千年。
可这，仍不是最最难以磨灭的共鸣。画中，几笔便勾勒出豫南常有的小竹椅，随意地搁放在故园门前，仿佛时时等人来坐。那椅子上的空空，吸引着游子的目光：有多久没回过了，有多久没坐过了，还能回到那熟悉的儿时过往吗？
还有方强的水墨山水，浓重密匝。似乎幅幅都有的云团、繁叶、水塘、山径中，常常会有这样一个小女孩：着橘红布衣小褂，梳两只羊角小辫，挂一布书包。有时一打开他的画，让人甚至忍不住去找寻这个小女孩的图像，如同他刻意或是无意间的钤印。方强画中的红衣小女，同桂行创画中小小竹椅一样，一定有他们自己明白的况味与象征，比如乡愁，比如足迹。
那牧牛打柴的童年光阴、那漫山遍野的脚印与吆喝、那舔着黑黝黝的茶壶吊子的柴火火苗、那淅淅沥沥总也停不了的三月春雨与满地泥泞……
这曾经的过往，在盛宴杯停、午夜梦回时，那么清晰而难舍，当年走出大山的渴望与今天重返故乡的渴望一样强烈难遏。不是人老了总爱回望幼年，也不是现在的事情记不住过去的事情记得清；而是，烙在记印深处的记忆，加上常常浮出的温习，那往事，怎能不历历在目、清晰深刻？
其实，人的一生往往也就是一个圆环，从起点到终点，终点终又归于起点。这圆，便是叶落归根的轨迹，又何尝不是佛家所说的圆满？
放下了，掏空了，便安静了。
那些，是乡愁，是禅意，是禅意的乡愁。
在罗山，禅意，如同一滴墨汁融入生活之水、大千世界中，慢慢化开、晕染、发散。
在罗山，禅意，漂浮在绿茶袅袅升起的烟气上，萦绕在灵山寺钟磬梵经中，蕴藏在“密不透风、疏可跑马”画风里，让人时时去感悟，去涤荡，去教化。
禅宗，是一种宗教；禅意，是一种文化。
禅意，罗山的又一张名片。
