□木 耶
一个人刚谙世事之时，常会听父母亲对他们讲起“孔融让梨”的故事。历史上的孔融从“让梨”到“建安七子”之首，可谓“名满天下”。一生活得轰轰烈烈，死得也不同凡响。
孔融这位孔子第二十代世孙的“大圣之后”，四岁让梨，十岁得见河南尹李膺，并语惊四座，讥讽了太中大夫陈炜。李膺称赞他说：“高明必为伟器。”十六岁侠义救张俭，又与其兄“一门争死”，名扬四海，成了当时的俊秀、大名士。可他最终是一门皆死了，“下狱弃市，时年五十六，妻子皆被诛。”他命运之跌宕多舛，为人们所惋惜和惊叹。
孔融一家的死让人怜悯涕零，亦使人深思。特别是他那对聪明年幼的子女。“女年七岁，男年九岁，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不动。左右曰：父执而不起，何也？答曰：安有巢毁而卵不破乎！主人有遗肉汁，男渴而饮之。女曰：今日之祸，岂得久活，何赖知肉味平？兄号泣而止。或言于曹操，遂尽杀之。及收至，谓兄曰：若死者有知，得见父母，岂非至愿！乃延颈就刑，颜色不变，莫不伤之。”
有人认为，孔融该死，生于乱世，无用于乱世的本领，名高于实，不知自守，好虚名，逞口舌之利，喜哗众取宠。孔融在应答吴使时只顾自己意气风发，对朝政妄加评议，在吴使面前丧尽了曹魏的脸面。被杀也不是什么很冤枉的事情。有人却认为，孔融生不逢时，要是生在和平年代，必定是个功成名就、名垂青史的文学之士。
依鄙人之见，孔融即使生在今世，也未必功成名就。正是孔融自己固有的性格害了他自己，也害了他妻儿。
孔融的性格，四岁让梨时便形成了。如果孔融不让梨，见利必争，那他长大后就会学会通融、圆滑，就会学会投机取巧、奉承献媚，就不会养成他的这种德行。他也就不会早期刚走入仕途时，就屡次纠举贪官，“陈对罪恶，言无阿绕”，得罪了一大批。就不会得罪董卓，每每忤卓之旨，结果使自己的仕途受挫，由虎贲中郎将左迁为议郎。就不会顾不得穿朝服即急忙地见曹操救杨彪，而为自己埋下祸根。就不会在建安九年，曹操攻下邺城，曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻时，杜撰古典来讥讽曹操，使自己与曹操的矛盾进一步激烈化。更不会在曹操下令禁酒时，一连作书加以反对，成为了曹操的死对头。如果没有这么多的就不会，曹操就不会置孔融于死地，他妻和子不会跟着他死。这乃孔融这一类人之性格使然。
造物主就是这么故意作弄人，塑造一个人时，总喜欢将“让梨”和“不让言”的双重性格杂糅在一起，安放在一个人的身上。一个“让梨”的人，必定是一个见小利而不争，作风正派之人，必定是一位正人君子；而一个“不让言”的人，往往是知识渊博，眼光尖锐，勤思考，刚正不阿，不事奉承献媚之人，也必定是一位正人君子。如果一个人“不让梨”，那这个人很可能是有利必争，而有利必争，那就不会刚正不阿，也就必定会献媚奉承，那就会“让言”了。这仿佛放之人间而皆准。
一个人只能适应社会，很难改变社会。然而，无论是从孔融聪明的头脑，还是从孔融高尚的品德上看，他那“高明必为伟器”之内质，历来都是人们所仰望和追求的。
（据《海南日报》）
